الشرح
يمثل أركون في هذا الكتاب صاحب المشروع النقدي الذي يطالب بإعادة التفكير في الإسلام عبر التاريخ والأنثروبولوجيا وإبستمولوجيا جديدة. يدور النص حوله بوصفه مفكرًا يريد تفكيك المسلمات الأرثوذكسية، وإعادة وصل دراسة الدين بالعلوم الإنسانية، وربط الإصلاح الديني بتحرير العقل.
مشار إليه من
- أديان دنيوية حديثة تهيمن على المخيال
- أرخنة الكلام الإلهي
- أسلمة العلوم تعرقل العلوم الحديثة
- أسلمة العلوم تعطل الحداثة المعرفية
- أسلمة المعرفة أم دراسة الإسلام
- أطروحات براغ ولامبير النقدية
- أنظمة الحقيقة تُبنى تاريخياً
- أوغسطين مرجع لفهم التحول الديني
- إدخال الخطوط الأخرى مطلوب
- إدخال الوحي في العلوم الإنسانية
- إصلاح الحداد يفتح برنامجًا أوسع
- إعادة التفكير ليست إصلاحًا سلفيًا
- إعادة صياغة المفاهيم العقدية
- إعادة فهم الوحي والدين
- إغلاق النص يفرض رقابة تفسيرية
- إمكان نموذج أعلى للإصلاح
- إيقاظ الإسلام يقتضي نقد الوحي والتراث والحداثة لتحرير المعنى والإنسان
- اختلاف طرائق الانتخاب والتركيب
- اختلاف مقبول بين الدين والفقه
- ازدواج معنى الأرثوذكسية
- استحالة جعل الله مشكلة
- استدعاء العلوم الإنسانية
- استمرار التعلق بالأديان التقليدية
- استمرار الجدل بين العقل والوحي
- الأحوال الشخصية خضعت للقداسة
- الأرثوذكسية تتجاوز تاريخية النص
- الأرثوذكسية مفهوم مزدوج يربط العقيدة بالسلطة
- الأزمات العربية ترتبط بانسدادات تاريخية
- الأزمة التاريخية العربية تفسّر الحاضر وتُضعف إمكان التجدد
- الأسطورة تختلط بالتاريخ
- الأصولية ارتبطت بالتعريب
- الإسلام الرسمي يجرم الانحراف
- الإسلام الشعائري دوغمائي وغير تاريخي
- الإسلام المعاصر أداة سياسية اجتماعية
- الإسلام المعاصر بين التاريخ والسوسيولوجيا
- الإسلام المعاصر سياقي تاريخي
- الإسلام المعاصر مفرغ من الروحانية
- الإسلام المعاصر يتشكل بين الرقابة والوساطة وتعطيل الحداثة المعرفية
- الإسلام خاضع لرقابة مزدوجة
- الإسلام داخل تأسيس الحقيقة الاجتماعي
- الإسلام معطى ومتلقى
- الإسلام والسياسة والغرب
- الإسلام يجمع بين فردانية لاهوتية ومركزية سياسية
- الإسلام يُفهم بين المعطى القرآني والمتلقي التاريخي
- الإصلاح الإسلامي الطوباوي
- الإصلاح الديني يحتاج تعددًا نقديًا وتحريرًا اجتماعيًا
- الإصلاح الديني يحتاج معرفة تاريخية ولاهوتًا تأمليًا
- الإصلاح الديني يحتاج نقاشًا تعدديًا لا عودة حرفية
- الإصلاح الديني يقتضي نقد الحصر السني وإدخال التعدد المذهبي
- الإصلاح بين العودة والتفكيك
- الإصلاح يحتاج لاهوتًا تأمليًا
- الإصلاح يحتاج معرفة تاريخية
- الإقصاء متبادل بين الطوائف
- الاختلاف الفقهي علامة صحة
- البطريركية الجديدة نموذج تفسيري
- التاريخ الإسلامي تجسد للوحي
- التاريخية غائبة عن الفكر الوسيط
- التجديد الفكري يرفض الإقصاء ويطلب تضامنًا إنسانيًا جديدًا
- التجربة الأوروبية وتحرير الفكر
- التجربة الجزائرية أسهمت في تشكل أفق أركون النقدي
- التجربة الجزائرية في تشكل المشروع
- التحول العالمي شديد المخاطر
- التراث يبني الحقيقة والاختلاف عبر سلطة التأويل والقيمة
- التراث يحتاج إلى حفر أركيولوجي
- التضامن القبلي عوّض حرمان المرأة
- التفريق بين المقدس والمحرم يحرر الدين من الطابوهات
- التفكيك لتحليل المخيال الاجتماعي
- التقريب إلى النصوص لا يكفي لإنتاج الأصولية
- التقليد القبائلي لم يكن أصيلًا دينيًا بل تشكّل داخل بنى اجتماعية بديلة
- التوتر الديني الاجتماعي يُنتج إسلامًا شعائريًا ويُغذّي انغلاق المعرفة
- الحاجة إلى إبستمولوجيا جديدة
- الحاجة إلى إبستمولوجيا نقدية
- الحاجة إلى عقل جديد منبثق
- الحالة التأويلية في الإسلام
- الحداثات الغربية متعددة
- الحداثة الأوروبية شرط لمراجعة الموروث
- الحداثة الغربية رفعت العقلانية التقنية
- الحداثة الغربية فصلت الأخلاق عن الاقتصاد
- الحداثة تفك التحالف بين الله والشرع
- الحداثة تُفهم سوسيولوجياً
- الحداثة فصلت السياسة عن الدين لكنها لم تنه أزمة المشروعية
- الحداثة لم تحل مشكلة الوحي
- الحداثة لم تنه الدين بل أعادت تشكيل صراعاته وخطابه
- الحداثة والعلمنة لا تنهيان سؤال المعنى والسلطة
- الحقيقة تُبنى تاريخياً
- الحقيقة والمشروعية مرتبطتان بالسلطة
- الحكاية الأسطورية تصوغ المعنى الديني
- الخطاب الكلامي يسبق الإيمان
- الخلاف الديني ليس بسيطًا بل يمر عبر تاريخ النص والشرع
- الخلاف السني الشيعي نزاع تأويلي
- الدعوة إلى قراءة أركيولوجية جنيالوجية
- الدفاع عن الذات البشرية أولوية
- الدين الحديث لا ينهي الإكراهات
- الدين والأيديولوجيا يتشابهان في إنتاج الشرعية والطاعة
- الدين يتضمن بعدًا رمزيًا وبعدًا مؤسسيًا تعبويًا
- الدين يعمل عبر مستويات متعددة
- الدين ينتج المعنى والشرعية عبر الأرثوذكسية والمخيال
- السوق ينتصر على الدولة الاشتراكية والفرنسية
- الصراع مع الغرب تاريخي وبنيوي وتغذّيه الهيمنة العالمية
- الصراع يتجاوز الاستعمار وسبتمبر
- الطابع البرنامجي في فكر أركون
- الطاعة للسلطة تنتج من استبطان الهيبة العليا
- العادات القبائلية ليست إسلامية أصيلة
- العرف القبائلي ظلم المرأة أكثر
- العقائد تحتاج تاريخنة نقدية
- العقل البشري بعد الغيبة
- العقل الحديث ينفتح على اللاعقلاني
- العقل الديني يهادن النظام الرأسمالي
- العقل خادم للنصوص المتعالية
- العقل يتكلم باسم الله والنبي
- العلامات الدينية قابلة لإعادة التوظيف
- العلمانية وفك هيمنة اللاهوت السياسي
- العلمنة متعددة المعاني لكنها لا تلغي التدين ولا تحل أزمة المعنى
- العنف والاستبعاد مستمران
- الفكر الإسلامي التقليدي أسير الفقه والسياسة
- الفكر الإسلامي الكلاسيكي أخفى التاريخية وأغلق مجال التفكير
- الفكر الاستهلاكي يضعف الفهم
- القانون الدولي يحتاج إعادة تأسيس
- القرآن بلور لغة رمزية سامية
- القرآن نص مغلق وتأويل مفتوح
- القرآن نقطة البدء في المشروع
- القراءة الإبستمولوجية للتاريخ
- القرارات الأرثوذكسية تغلق مجال التفكير
- المخيال الاجتماعي والتعبئة
- المخيال الاجتماعي يصنع التاريخ
- المخيال الاجتماعي يصنع التاريخ عندما تغيب المرجعية العليا
- المرأة تتأثر ببنى متعددة
- المرابطون وساطة دينية اجتماعية
- المرابطون وساطة دينية تصوغ المشروعية بين المركز والهامش
- المرابطية بين المركز والهامش
- المسيحية تفصل الله عن الشرع
- المشروعية السياسية تحتاج سنداً روحياً
- المعرفة والخطاب الديني مغلقان
- المقارنة التاريخية ضرورية قبل الحكم على قوانين الإرث
- المقارنة العلمية تسبق الأحكام
- المقارنة تحرر من الدوغمائية
- المقارنة تكشف اختلاف السياقات
- المقارنة توسع الحقل الفكري
- المقارنة مع الديانات الأخرى تكشف أن الإسلام ليس استثناءً منفصلاً
- المقدس يختلط بالمحرم
- المناظرة بين الغزالي وابن رشد تؤسس لتوتر المعرفة النقلية والعقلية
- المنهج التاريخي الأنثروبولوجي مطلوب
- الموقع القيمي أساس النقاش
- النظام العالمي المعاصر يفرض إعادة تأسيس القانون والمعرفة
- النقد الإبستمولوجي يفتح الإسلام على علوم الإنسان والمقارنة
- النقد يرفض حصر الدراسة في السني
- الهجرة والتفكك يفتحان باب الشعبوية
- الهوة بين الإسلام والغرب اتسعت
- الوحي المكتوب يفتح التأويل ويؤسس الرقابة
- الوحي لا يبلغ إلا عبر وساطة لغوية وتاريخية
- الوحي له بعدان متمايزان
- الوصول إلى الكلام الإلهي غير مباشر
- اليهودية تقرن الشريعة بحضور الله
- انتشار التعريب قرب القبائليين من النصوص
- انقسام الفضاءين العقليين
- انهيار المرجع الأعلى
- بعدان للدين في التاريخ
- تأميم الدين بعد الاستقلال
- تاريخية قراءة وضع المرأة
- تحرير المرأة شرط للتحرر الشامل
- تحرير المرأة من الاستلاب البطريركي
- تحرير المرأة يبدأ بالحرية
- تحرير المرأة يحتاج ثورة فكرية تتجاوز الجزئيات
- تحرير المرأة يكشف بنية الاستلاب ويطلب نقدًا تاريخيًا
- تحرير النساء وأفق التحرر البشري
- تحليل الحرام يحرر من الطابوهات
- تراجع مركزية الدولة مع العولمة
- تعدد المواقف الفكرية بين المسلمين
- تعريف البارديغمات المعرفية
- تفاوت دلالة التراث والأرثوذكسية
- تقديس المصنفات له تاريخ اجتماعي
- تمايز الأديان في علاقة الشرع
- تنقيح المعارف حول الإسلام
- جزئيات النضال غير كافية
- حرية الضمير تحتاج نموذجًا علمانيًا يتجاوز الهيمنة الدينية
- دراسة الأديان الثلاثة غير مقارنة
- دراسة النظامين المعرفيين
- دور النساء في البحث النقدي
- رفض الأحكام النهائية على المرأة
- رفض الإقصاء والتمييز والطائفية
- صراع الظاهر والباطن يغذي الانقسام المذهبي
- ضرورة عقل منبثق صاعد
- ضرورة فكر جديد وتضامن جديد
- غموض المجالين العام والخاص يعكس عدم حسم العلاقة بين الدين والدولة
- غموض علاقة الحقوق والمجالات
- فصل السياسة عن المشروعية الدينية
- فقدان الشرعيات التقليدية صلاحيتها
- فكر أركون يقتضي إبستمولوجيا نقدية جديدة
- فهم الدين يمر عبر تفكيك شروط تشكّله التاريخية واللغوية
- لا سلطة لرجال الدين على العقائد
- للكتاب بعدان متمايزان
- مجتمعات الكتاب أوسع من أهل الكتاب
- محمد جسد قيادة كاريزمية
- مديونية المعنى توحد الأديان والأيديولوجيا
- مديونية المعنى والطاعة
- مسائل الإسلام ضمن اللامفكر فيه
- مشروع أركون يبدأ من القرآن وينفتح على المقارنة التاريخية
- مصادرة الدولة للدين
- مناظرة الغزالي وابن رشد مؤسسة
- نقاش الإصلاح الديني ضروري وغني
- نقد أسلمة المعرفة
- نقد التبجيل الأيديولوجي للمرأة
- نقد المقاربة النصية الكونية
- هيمنة الفكر الأرثوذكسي الرسمي
- هيمنة النيوليبرالية والعقل التقني
- وحدة الهدف بين السنة والشيعة
- وضع الإسلام في سياقه التاريخي
- وضع المرأة بين التاريخ والاجتماع والنقد
- وضع المرأة في السياقات الإسلامية
- وظائف البركة والمشروعية