الشرح
الإسلام في الكتاب ليس مجرد اسم لدين، بل هو حقل تاريخي وسياسي ولاهوتي تتصارع داخله القراءات والسلطات. ويُقدَّم بوصفه تجربة مرتبطة بالوحي، ثم تحوّل لاحقاً إلى مؤسسة وهوية ورمز سياسي اجتماعي مهيمن.
مشار إليه من
- أركون يدعو إلى قراءة نقدية علمية
- أزمة الفكر النقدي العربي الإسلامي
- أسطورة أهل الكهف بين المسيحية والإسلام
- إعادة فتح الاجتهاد ونقد العقل
- استحالة استعادة الإسلام الأول
- استعمال الإسلام بحاجة إلى تفريق أدق
- استمرار البنى الإيمانية في الإسلام
- الآيات التشريعية في القراءة الاستشراقية
- الأدب مفهوم معرفي جامع
- الأصولية استجابة لأزمات التهديد والحنين
- الإسلام السياسي والعنف
- الإسلام القرآني يُفهم كظاهرة تاريخية سياسية أعادت بناء الجماعة
- الإسلام الكلاسيكي يتشكل عبر صراعات الشرعية والسلطة
- الإسلام بين اللاهوت والسياسة
- الإسلام والسياسة يدرسان تاريخياً نقدياً
- الإسلام والسياسة يُدرسان تاريخيًا نقديًا
- الإنسان والدين والتاريخ يجمعها بعد روحي لا ينفصل عن الدنيوي
- الاجتهاد الحديث يحتاج إلى نقد منهجي مزدوج
- الاجتهاد يحتاج إلى تجديد
- الاستشراق يعجز حين يفصل الدين عن الاجتماع
- الاشتباه بالعلوم الإنسانية
- الانتقال من الاجتهاد إلى النقد الحديث
- البعدان العمودي والأفقي في الحج
- التأويل الفقهي يصنع إسلاماً خاصاً
- التاريخ الإسلامي المبكر ميّز بين المراحل ولم يختزلها
- التاريخية تتطلب قراءة مركبة لا وصفاً وضعياً
- التجربة النبوية أسست الإسلام بوصفه تجربة تاريخية سياسية
- التجربة النبوية إطار لتأسيس الإسلام والسياسة
- التحول السياسي للاجتهاد الحديث
- التراث التفسيري والفقهي تشكل تاريخي لا قداسة منزلة
- التفسير التراثي شهادة لا سلطة
- التفسير التقليدي تاريخوي ومادي
- التفسير الشعبي والتاريخي أعادا تشكيل قصة أهل الكهف
- التفسير الكلاسيكي يضيّق مجال الممكن
- التمييز بين الحدثين
- التمييز بين القرآن الأولي والتاريخي
- التمييز بين الوعي القرآني واللاهوت اللاحق
- التوتر بين الدين والعلم في الفكر الإسلامي
- التيارات الإسلامية الثلاثة الكبرى
- التياران المطروحان أمام الفكر الإسلامي
- الثقافة الشعبية أسهمت في تشكيل الحساسية الإسلامية
- الثقافة الشعبية شكّلت الحساسية الإسلامية خارج التفسير الرسمي
- الجمود الفكري المعاصر
- الحج شعيرة تعيد تشكيل المقدس والإنسان
- الحج ظاهرة دينية وإنسانية
- الحج واستمرار العناصر القديمة
- الحج يكشف قصور قراءتين
- الحداثة اقتحام عنيف يفرض إعادة تشكيل المجال الإسلامي
- الحداثة الأوروبية اقتحام عنيف
- الحداثة تفرض تجديد الاجتهاد ونقد العقل الإسلامي
- الحداثة عند أركون تفترض عقلًا نقديًا منفتحًا
- الحدث القرآني غير الحدث الإسلامي
- الحفر الأركيولوجي بين النص والتراث
- الحياة الدينية بوصفها تاريخًا مركبًا
- الخطاب الإسلامي يوظف القرآن سياسياً
- الخطاب القرآني متميز عن الخطاب الإسلامي اللاحق
- الخطاب القرآني يتشكل تاريخيًا عبر القيود والتأويلات الشعبية والمعيارية
- الخطاب القرآني يختلف عن الخطاب الإسلامي
- الخلاصية والمهدي
- الدعوة إلى نقد العقل الإسلامي
- الدين بعد الإمبراطورية يصير أداة رسمية خاضعة للدولة
- الدين والدولة والدنيا علاقات تاريخية
- الرؤية الإسلامية تجعل الله معيار المعنى
- الرقابة الأيديولوجية تقيد تجديد الفكر الإسلامي
- الرقابة الأيديولوجية وحرية البحث
- السلطة الجديدة تحاكي النموذج النبوي
- الشرعية بعد وفاة النبي
- الشريعة تمارس وصاية على المجتمع والنساء
- الشعائر تؤسس هوية الإسلام المبكر
- الشهادات التراثية تكشف تراكم دلالات الحج
- الصراع الاجتماعي الحقيقي
- الصوت اليقيني الرافض للنظريات
- الطاقة الرمزية للقرآن
- الطريق الطويل التاريخي
- الظاهرة القرآنية تنتج ثنائيات مركزية
- العقل الديني يُفهم تاريخيًا لا كجوهر معصوم
- العقلنة والتمحيص في الثقافة العربية
- العلوم القرآنية الحديثة تحرر النص من هيمنة الإجماع
- الفتن صراعات على الشرعية والسلطة
- الفجوة المعرفية بين أوروبا والإسلام
- الفقه تشكل من أدوات تفسيرية
- الفكر الأرثوذكسي ينزع تاريخية الوحي
- الفكر الإسلامي التقليدي والمقاربة الاستشراقية كلاهما محدودان
- الفكر الديني التقليدي يعجز عن إنتاج معرفة جديدة
- الفكر العلمي الإسلامي ظل محكوماً بالقداسة والتوتر
- القرآن بين أفق محمد والتشكل التاريخي اللاحق
- القرآن حدث تأسيسي بطاقته الرمزية الخاصة
- القرآن خطاب رمزي مؤسس يتغير تلقيه ويتعرض للتقييد والتوظيف
- القرآن يبني هوية الجماعة عبر الشعائر والانقلاب على العصبية
- القرآن يُقرأ كوحدة تاريخية مع تعدد تأويلاته
- القراءة التفسيرية التقليدية
- القراءة التقليدية تسقط مفاهيم لاحقة على القرآن
- القراءة المعاصرة للقرآن تتطلب تجاوز التفسير التقليدي
- اللامفكر فيه يتسع ويضيق بحسب التاريخ والسياق
- الله والقرآن يُفهمان عبر تاريخية المفهوم والحدث
- الماضي المؤسس يُسطر في الوعي
- المثقف الحديث ناقد والمعرفة الحديثة ضعيفة الشروط في المجال العربي
- المجاز عنصر أساسي في المعنى الديني
- المجتمعات التوحيدية تشكل مجتمع كتاب واحد
- المزايدة المحاكاتية تنافس على النموذج
- المشهد المغربي بعد الاستقلال يكشف تناقض الرواية الرسمية
- المعرفة الحديثة تتعطل حين يضعف المثقف وتهيمن المدرسة والتسييس
- المعرفة الدينية تعمل داخل منظومات رمزية وقيمية متداخلة
- المعرفة العربية الكلاسيكية كانت وحدة جامعة
- المفاهيم الثلاثة تكشف تاريخ الهيمنة
- المقاربة الأنثربولوجية المقارنة
- النصوص التأسيسية تدّعي شمول البشرية
- الهدف المعرفي تحرير الفكر الإسلامي
- الهيمنة الكولونيالية على الإسلام
- الوحدة القرآنية في الوعي الإسلامي
- الوعي الإسلامي يحتاج إلى قراءة تجمع التاريخ والخيال والعقلنة
- انتصار التيار الحنبلي الأشعري
- بقاء العلم الإسلامي ضمن القداسة
- تأخر الفكر الإسلامي المعاصر
- تأميم الدين في التاريخ الإسلامي
- تتأسس قراءة أركون للقرآن على مركزية الإسلام بوصفه موضوعا حاسما
- تجاوز التفاسير الموروثة
- تجديد الفكر الديني شرط لحفظ الدين وتحرير العقل
- تجديد قراءة القرآن يقتضي تفكيك التفسير التراثي وتوسيع أدوات الاجتهاد
- تجديد قراءة القرآن يقتضي تفكيك المناهج الموروثة وتوسيع أدوات النقد
- تحرير العقل الديني يمر بإقرار تاريخية التراث وتجاوز القداسة المغلقة
- تركيز أركون على الإسلام
- تركيز أركون على الإسلام مبرر بأهميته المركزية
- تسييس الإسلام المعاصر
- تسييس النصوص المقدسة
- تشكل الإسلام الكلاسيكي في أربع لحظات
- تعبئة الجهاد المدرسي
- تعبئة المقاومة تحتاج لغة اجتماعية لا خطاباً مدرسياً
- توسيع الشعبوية الدينية في أوروبا
- توسيع مفهوم اللامفكر فيه
- توظيف القرآن يفضي إلى التلاعب السياسي
- حدود الاستشراق الكلاسيكي
- خجولية الإبداع الثقافي والفني
- خلط الإسلام الحضري والشعبي
- خمس سمات للوضع الإسلامي
- دراسة الوعي الإسلامي والخيال
- دين إبراهيم يطلق شفرة توحيدية ثالثة
- رفض السببية الحتمية الخطية
- رفض تأليه العقل الإسلامي
- سورة التوبة تكثف صراعاً تاريخياً
- شبه المثقفين المؤدلجين
- صحيفة المدينة ورؤية التفسير التقليدي
- صعوبة تغيير أنماط الفهم الراسخة
- ضرورة دراسة تصور محمد وزمنه
- ضعف التفسير الإسلامي التقليدي
- ضيق الأطر الاجتماعية يضعف الثقافة
- غموض النص وعمل الشروح
- غياب الفكر الإسلامي المعاصر
- فعالية النموذج القرآني
- فهم الإسلام يقتضي تحليلًا تاريخيًا ولغويًا يكشف تشكل السلطة والمعنى والوصاية
- فهم القرآن يتطلب وضعه داخل تاريخ الصراع الديني وبناء السلطة
- فهم القرآن يقتضي نقدًا تاريخيًا يحرر الوحي من إسقاطات القراءة اللاحقة
- قراءة القرآن تتجدد حين يُفهم الوحي كخطاب رمزي تاريخي يحرر المعنى والدين من الأرثوذكسية والتسييس
- مجتمع الكتاب الموسع
- مجتمعات الكتاب خضعت لكتاب واحد
- محدودية انتشار فكر أركون
- مسؤولية الوسطاء المسلمين
- مستقبل الحج مرتبط بتجديد الفكر الإسلامي
- مقارنة الأديان في الحداثة
- نشأة الإسلام ومواجهته للحداثة تُقرأ عبر صراعات الشرعية والتعبئة
- نقد إسقاط معايير الحاضر
- نقد الرواية الرسمية للمرابطين
- نقد القراءة الأصولية للقرآن
- نقد القراءة المؤدلجة للإسلام
- نقد المذهب الصحيح الوحيد
- نقد تفوق الأصولية الإسلامية
- نقص المعرفة الدقيقة بالمجتمعات
- هيمنة الإجماع تصنع اللامفكر فيه
- هيمنة الرمز الإسلامي
- وصاية الشريعة على المجتمع
مفهوم عابر للكتب: راجع شحرور - الإسلام للمحور الجامع عبر الكتب.